HUKUM ROKOK DALAM PANDANGAN ISLAM

Beberapa waktu yang lalu, saya menghadiri acara buka puasa bersama teman-teman lama saya. Udah lama gak ketemu, ingin lihat bagaimana mereka sekarang. Kali ini buka puasa bertempat di restoran yang tidak pernah saya dengar sebelumnya, alhasil saya sempat nyasar ke lantai 2, padahal teman saya bilang di lantai 1. Begitu sampai, teman lelaki saya menyapa dari belakang dan…wuihh, serta-merta asap rokok keluar dari mulutnya yang terbuka karena menyapa kami (saya beserta teman wanita yang lain). Karena kaget, kontan saya mundur beberapa langkah. Jujur, saya kaget melihat teman-teman saya itu yang kini berubah menjadi seorang perokok. Bukan karena sinis, tapi saya tidak suka bau asapnya.

Sebagai seorang muslim, seharusnya kesehatan dan kebersihan diri menjadi yang utama. Rokok, walaupun kecil dan sederhana, ternyata mengandung berbagai macam zat perusak. Selain itu dapat mengganggu kenyamanan orang lain yang tidak merokok. Ayah saya pun pernah mencoba merokok karena ingin menghormati tamu yang sedang merokok (karena sebetulnya beliau bukanlah seorang pecandu rokok), lalu ibu saya pun memarahinya serta mendiamkannya semalaman. Saya pun juga tidak mau bila nanti suami serta anak-anak saya kelak merokok walaupun hanya sekedar coba-coba. Saya tak menyalahkan para perokok karena itu hak mereka. Tapi hendaknya cobalah dipikirkan kembali hidup kita 5-10 tahun mendatang. Kesehatan itu mahal harganya. Allah yang telah menganugrahkan tubuh dengan dua paru-paru yang bekerja bahu-membahu sehingga sulit dipisahkan amat sayang bila harus rusak hanya dengan sebatang rokok.

Di kampus, saya juga mempunyai teman yang ternyata ia adalah seorang pecandu berat. Seringkali sepulang kuliah (semester 1), ia bersama teman-teman yang lain merokok. Suatu hari ia batuk-batuk sampai mengeluarkan darah, kata salah seorang teman saya yang melihatnya. Mulai dari situlah, saya betul-betul menyadari betapa hebatnya efek yang ditimbulkan si kecil nan ramping ini.

Rokok masih menjadi perdebatan antara para ilmuwan dan ulama mengenai hukumnya sampai sekarang karena tak jarang bahaya yang ditimbulkan sampai mengantarkan seseorang ke gerbang kematian. Selain itu, menurut saya itu adalah perbuatan yang sia-sia. Sama seperti membakar uang dan membeli penyakit. Banyaknya perbedaan pendapat mengenai hukum rokok dalam islam, maka menimbulkan suatu keraguan (jadi apa donk hukumnya??). Nabi Muhammad SAW menyuruh meninggalkan apapun yang menimbulkan keraguan bagi umatnya. Di bawah ini saya ulas sedikit mengenai hokum rokok berdasar sumber-sumber yang saya peroleh dari internet.

SEJARAH ROKOK DAN KANDUNGANNYA

Pada tahun 1492, Colombus menemukan tembakau di pulau Bahamas yang mana penduduknya tidak memperhatikan benda tersebut, malah mereka membuangnya, Colombus pun pada awalnya menyangka benda tersebut tidak berfaedah, namun setelah difikirnya kembali, ternyata benda tersebut mempunyai nilai yang tinggi, namun ia bukanlah orang yang menemukan bagaimana menggunakan tembakau tersebut. Pada tahun yang sama Rodrigo De Jares membuka pabrik dan perusahaan tembakau (rokok) di Kuba, kemudian pada tahun 1556-1558 mulai diperkenalkan ke Perancis , Spanyol dan Portugal. Dan selanjutnya, tersebarlah ke seluruh dunia.

Menurut ilmu kedokteran, rokok mengandung lebih kurang 4000 bahan kimia, diantaranya nikotina, tar, karbon monoksida dan hidrogen sianida. Nokotina ialah sejenis tumbuhan organik yang dijumpai secara alami di dalam batang dan daun tembakau yang mengandung nikotina paling tinggi, atau sebanyak 5% dari berat tembakau ialah nikotina. Nikotina merupakan racun saraf manjur (potent nerve poison) dan digunakan sebagai racun serangga. Pada suhu rendah, bahan ini bertindak sebagai perangsang dan adalah salah satu sebab utama mengapa merokok digemari dan dijadikan sebagai tabiat. Selain tembakau. nikotina juga ditemui di dalam tumbuhan famili Solanaceae termasuk tomat, terung ungu ( eggplant ), kentang dan lada hijau. Nikotina dapat meransang dan meningkatkan aktivitas, kewaspadaan/refleksi, kecerdasan serta daya ingat. Namun di sisi lain, nikotina adalah racun yang dapat menangkal dan menghilangkan pengaruh berbagai macam obat, misalanya : Antibiotik yang digunakan sebagi obat penangkal terhadap kuman, kadang antibiotik tersebut gagal memberi kesan yang diharapkan, disebabkan oleh nikotina. Kuinin digunakan sebagai obat malaria, namun dengan banyaknya nikotin di dalam tubuh akan mempercepat penyingkiran obat kuinin tersebut dari tubuh. Teofilin sebagai obat pereda sesak nafas, yang menurut hasil penelitian, pada sebagian besar perokok akan lebih cepat menyingkirkan teofilin dibanding pasien yang tidak merokok. Benzodiazepina adalah sejenis obat tidur yang berdosis sangat tinggi, namun pengaruh obat ini akan berkurang jika si peminum obat tersebut adalah perokok.

HUKUM ROKOK DALAM PANDANGAN ISLAM

Temabakau (tabacco) atau rokok mulai nampak dan digunakan oleh sebagian penduduk dunia pada abad ke sepuluh Hijriah yang membuat dan memaksa ulama ulama pada masa itu untuk berbicara dan menjelaskan hukumnya menurut Syar’i, hasilnya terdapat berbagai macam pendapat,sebagain ulama mengharamkannya, sebagian memakruhkan, sebagian membolehkan, sebagian ulama tidak menentukan dan menetapkan hukumnya tapi menjelaskannya secara terperinci dan sebagian ulama lagi mengambil jalan diam dan tidak membahas masalah tersebut.

I. Pendapat yang mengharamkannya

Mereka berpendapat bahwa rokok hukumnya adalah Haram menurut Syar’i, pendapat ini dinisbahkan kepada Syaikhul islam Ahmad As Sanhuri Al Bahuti Al Hanbali Al Mashri, Syaikhul Al Malikiyah Ibrahim Allagani, Abul Ghaits Al Qasyasy Al Malikiy, Najmuddin bin Badruddin bin Mufassir Al quran Assyafi’i, Ibrahim bin Jam’an dan muridnya Abu Bakr bin Ahdal Al Yamani, Abdul Malik Al ‘Ishami, Muhammad bin Alamah, Assayyid Umar Al Bashri, Muhammad Al Khawaja dan Assayyid Sa’ad Al Balkhi Al Madani.

Alasan dan dalil dalil mereka tentang pengharamannya kembali ke tiga pokok permasalahan yang diakibatkan oleh rokok tersebut, yaitu :

1. Memabukkan

Yang dimaksudkan oleh mereka dengan memabukkan yaitu benar benar menutupi akal dan menghilangkannya meskipun tanpa adanya keinginan yang kuat untuk bersenang senang dengan kata lain, memabukkan perokok dengan menyempitkan akal serta nafasnya, dan menurut mereka, tidak ada keraguan hal tersebut akan terjadi pada orang orang yang pertama mencicipinya. Olehnya itu hukumnya adalah haram dan menurut mereka, seorang yang perokok tidak boleh dijadikan imam.

2. Melemahkan dan Narcolepsy

Kalupun rokok itu tidak memabukkan, namun ia melemahkan si perokok dan membuatnya malas dalam bekerja, juga Narcolepsy yaitu penyakit yang ditandai dengan rasa ngantuk yang sangat kuat dan tak terkendali sebagaimana halnya orang dibius. Sebagaimana hadis riwayat Ahmad dan Abu Daud dari Ummu Salmah bahwa Rasulullah SAW melarang semua yang memabukkan dan melemahkan.

3. Berbahaya dan berdampak negatif

Bahaya dan dampak yang mereka sebutkan ada dua macam :

a. Dampak terhadap tubuh dimana rokok tersebut akan melemahkan dan merubah warna wajah menjadi pucat serta menimbulkan berbagai macam penyakit dan mungkin akan menimbulkan penyakit TBC. Dan mereka berpendapat bahwa tidak ada perbedaan dalam pengharaman sesuatu yang berdampak negatif, baik dampak tersebut datang secara sekaligus maupun bahaya tersebut datang secara perlahan dan berangsur angsur.

b. Dampak terhadap keuangan dimana seorang perokok akan menghambur hamburkan uangnya dan hartanya terhadap sesuatu yang tidak bermanfaat bagi tubuh dan diri dan tidak juga bermanfaat di dunia dan di akherat, padahal islam telah melarang untuk menghambur hamburkan harta kepada sesuatu yang tidak bermanfaat sebagaimana firman Allah SWT, ” Wala tubazzir tabzira, innal mubazzirina kaanu ikhwana Sayathin wakana syaithanu lirabbihu kafura” (Al Isra : 27),” janganlah menghambur hamburkan harta kepada apa apa yang tidak bermanfaat karena orang yang mubazzir adalah saudaranya setan sedangkan setan itu kufur kepada Tuahannya”. Mereka juga berpendapat, jika seorang perokok itu mengakui bahwa dia tidak mendapat manfaat apa pun dari rokok pasti dia akan mengharamkannya atas dirinya, bukan dari segi pemakaian dan penggunaannya melainkan dari segi materi yang dihabiskannya dalam membelanjakan rokok tersebut.

II. Pendapat yang memakruhkannya

Pendapat ini mengatakan bahwa rokok menurut hukum syar’i adalah makruh, dan pendapat ini dinisbahkan kepada Syaikh Abu Sahal Muhammad bin Al Wa’idz Al hanafi dan pengikutnya. Adapun alasan dan dalil mereka tentang pemakruhannya sebagai berikut :

1. Perokok itu tidak akan terlepas dari bahaya yang ditimbulkan oleh rokok itu sendiri apalagi kalau berlebihan, sedikit saja berbahaya apalagi kalau banyak.

2. Kekurangan dalam harta, artinya, meskipun si perokok tidak menghambur hamburkan dan tidak boros serta berlebihan namun hartanya telah berkurang dengan menggunakannya kepada hal hal yang kurang bermanfaat. Alangkah baiknya jika uang yang dibelanjakkan untuk rokok digunakan kepada hal hal yang bermanfaat baik buat diri sendiri dan orang lain.

3. Baunya yang kurang enak dan sedap yang dapat menggangu orang di sampingnya, dan hukum memakan atau mengkonsumsinya adalah makruh, sama halanya dengan memakan bawang merah dan bawang putih.

4. Rokok akan menyibukkan si perokok dengan menghisapnya yang dapat membuatnya lalai dalam beribadah maupun mengurangi kesempurnaan ibadahnya.

5. Rokok akan membuat si perokok itu lemah di saat tidak mendapatkannya dan fikirannya akan terganggu oleh bisikan bisikan yang akan membuatnya salah dalam bertindak.

Asyeikh Abu Sahal Muhammad bin Al Wa’idz Al hanafi kemudian berkata : Dalil dalil tentang pemakruhannya adalah dalil Qath’i sedangkan dalil tentang pengharamannya masih Dzanni, semua yang berbau tidak sedap adalah makruh sebagaimana halnya bawang dan rokok termasuk di dalamnya, kemudian beliau melarang orang orang yang merokok untuk berjamaah di mesjid.

III. Pendapat yang membolehkannya

Pendapat ini mengatakan bahwa hukum rokok menurut syar’i adalah mubah (boleh), pendapat ini dinisbahkan kepada Al ‘Alamah Asyeikh Abdul Ghani Annablisi dan Syeikh Mustafa Assuyuti Arrahbani. Adapaun dalil dan alasan mereka tentang bolehnya rokok yaitu Al Ashlu Minal Asyai Al Mubah, asal dari segala sesuatu itu adalah Mubah (boleh) sebelum ada dalil Syar’i yang sharih yang mengharamkannya.

Mereka mengatakan bahwa orang orang yang menuding rokok itu memabukkan dan melemahkan adalah tidak benar, karena mabuk adalah hilangnya akal yang dibarengi oleh gerakan tubuh sedangkan narcolepsy adalah hilangnya akal tidak sadarkan diri, dan kedua hal tersebut tidak terdapat dan terjadi pada si perokok, sehingga tidak dibenarkan untuk mengharamannya. Adapun masalah pemborosan dan menghambur hamburkan uang bukan hanya dalam hal rokok dan masih banyak hal lain yang lebih besar dimana dihambur hamburkannya uang.

Kemudian Syeikh Mustafa Assuyuti Arrahbani dalam Syarah “Ghayatul Muntaha” dalam fiqh Hanbali : Semua orang yang meneliti masalah ini haruslah bersumber dari Ushuluddin dan cabang cabangnya tanpa harus mengikuti hawa nafsu, sekarang orang orang bertanya tentang hukumnya rokok yang semakin populer dan telah diketahui oleh semua orang, kemudian beliau membantah dalil orang orang yang mengharamkannya disebabkan oleh mudharat terhadap akal dan badan dengan membolehkannya, karena asal dari segala sesuatu yang belum jelas dharar dan juga nashnya adalah mubah (boleh) kecuali bila ada dalil nash yang Sharih tentang pengharamannya.

IV. Pendapat yang tidak menetapkan hukumnya tapi menjelaskannya secara terperinci

Pendapat ini tidak menentukan dan menetapkan hukumnya merokok namun menjelaskannya secara terperinci, mereka mengatakan bahwa tembakau pada dasarnya adalah tumbuhan yang suci tidak memabukkan dan tidak membawa mudharat, hukum asalnya adalah mubah dan hukum tersebut bisa berubah ubah dalam hukum syar’i sesuai dengan keadaan dan kondisi. Jika seseorang merokok namun tidak berdampak negatif terhadap akal dan badannya maka hukumnya adalah Mubah (boleh). Jika rokok berdampak negatif dan membahayakan si perokok maka hukumnya adalah Haram, sama halnya dengan larangan mengkonsumsi madu jika madu tersebut berdampak negatif bagi pengkunsumsinya. Jika rokok itu bermanfaat, digunakan untuk penangkal mudharat atau sebagai obat, maka hukum merokok itu adalah wajib.

V. Pendapat Ulama Modern

1. Syeikh Hasanain Makhluf (mantan Mufti Mesir), mengatakan bahwa asal dari hukum merokok adalah Mubah kemudian menjadi haram dan makruh karena beberapa hal, diantaranya adalah adanya dampak negatif yang ditimbulkan oleh rokok baik mudharatnya sedikit atau banyak terhadap diri dan harta dan membawa ke kerusakan, melalaikan tugas dan kewajiban semisal tidak memberi nafkah kepada istri dan anak dan orang orang yang berhak mendapatkan nafkah disebabkan karena hartanya habis dibelanjakan untuk rokok. Kalau hal ini benar benar terjadi berati hukum merokok adalah makruh bahkan haram dan apabila tidak ada salah satu diantara mudharat tersebut di atas maka hukum merokok adalah halal.

2. Al Alamah Asyeikh Muhammad bin Mani’, ulama besar Qatar dan sebagaian besar ulama Najd mengharamkannya. Sebagaimana dalam risalah ulama Najd dan Syarah Ghayatul Muntaha hal 332 oleh Syekh Muhammad bin Mani’.

3. Assyeikh Mahmud Syaltut (Syaikhul Azhar) dalam fatawanya mengatakan : Meskipun tembakau tidak memabukkan dan tidak merusak akal namun mempunyai dampak yang sangat negatif yang dirasakan oleh perokok terhadap kesehatannya dan juga dirasakan oleh perokok pasif. Ilmu kedokteran telah menjelaskan mudharat yang ditimbulkan oleh rokok sehingga tidak diragukan lagi kalau rokok adalah penyakit yang berbahaya baik secara islam maupun secara umum, dan jika kita melihat banyaknya harta dan uang yang dihabiskan untuk membelanjakan hal hal yang tidak bermanfaat seperti rokok maka dapat dikatakan bahwa tembakau (rokok) itu mempunyai dampak yang buruk terhadap kesehatan dan harta dimana hal itu diharamkan dan dimakruhkan dalam Islam. Di dalam Islam penentuan suatu hukum tentang pengharaman dan pemakruhan tidak mesti harus berdasarkan Nash dan dalil khusus tentang hal tersebut tapi cukup dengan mengetahui Illahnya.

Kesimpulannya, hukum merokok bisa bermacam-macam, tergantung dampak negatif dan positif yang ditimbulkan. Kalau saya pribadi, lebih menekankan bahwa merokok itu makruh karena lebih banyak mudharatnya ketimbang manfaatnya, seperti menimbulkan perasaan tak enak bagi orang lain. Selain itu dapat merusak tubuh. Bukankah Allah telah melarang manusia untuk menyakiti tubuhnya sendiri? Nah, sudah tahu kan hukumnya merokok. Tergantung dari sudut mana Anda melihatnya dan merasakan efek-efek apa saja yang ditimbulkan. Tak usah dipermasalahkan terlalu panjang, cukup mulai dengan kesadaran diri sendiri.

Cintai diri Anda, Syukuri hidup Anda, insya Allah berkah…^_^

HUKUM MENGGOSOK GIGI SELAGI PUASA

Setiap datangnya bulan Ramadhan, kecenderungan orang selalu bertanya masalah hukum menggosok gigi di siang hari. Padahal selain bulan Ramadhan, juga disunnahkan untuk berpuasa, tetapi kenapa pertanyaan seperti itu muncul di bulan yang disucikan oleh umat muslim?

Satu sisi umat muslim yang melaksanakannya lebih makro, sehingga pemahaman akan hukum masing-masing umat muslim pun bervariasi, sehingga bagi yang pemahamannya lebih dangkal akan menyangsikan kesempurnaan puasanya. Sisi lainnya dikarenakan puasa di bulan Ramadhan hukumnya wajib, dan ibadah yang dilaksanakan di dalamnya dilipatgandakan, sehingga sekecil apapun yang meragukan kesempurnaan ibadah tersebut sedapat mungkin dihindari.

Orang menggosok gigi aas dasar menjaga kesehatan giginya dan mencegah bau mulut (Halitosis). Sedangkan pada saat berpuasa, dalam keadaan mulut kering pasti timbul bau tidak sedap.

Waktu yang tepat untuk menggosok gigi yaitu setelah makan, untuk membersihkan sisa-sisa makanan di sela-sela gigi, celah-celah papil lidah, dan tempat-tempat tersembunyi lainnya, karena jika tidak sisa-sisa makanan tersebut akan diuraikan oleh bakteri menjadi zat asam dan berbau. Bakteri yang menyebabkan yaitu bakteri anaerob penghasil senyawa belerang yang hidup di dalam mulut. Bakteri ini sebetulnya menguntungkan manusia, sebagai flora normal berfungsi membantu proses pencernaaan. Kondisi mulut yang gelap, hangat, dan lembab menyebabkan bakteri ini mudah berkembang biak, dan hanya hidup di tempat yang tidak mengandung oksigen. Bakteri ini jumlahnya akan meningkat manakala mulut dalam keadaan kering, karena jika jumlah air luiur di dalam mulut sedikit, maka jumlah oksigen dalam mulutpun sedikit. Itulah kenapa meskipun setelah makan sahur telah menggosok gigi, di siang hari bau mulut tetap timbul.

Bau mulut tidak kita sadari merupakan masalah sosial karena di dalam melakukan komunikasi kita melakukan interaksi dengan tipe dan karakter orang yang berbeda, dan yang lebih sering, orang tidak akan menegur langsung seseorang yang mulutnya tidak sedap, sehingga akan sulit juga bagi orang tersebut untuk menilai lebih objektif masalah bau mulutnya sendiri. Dan apakah boleh berkumur dan menggosok gigi saat menjalankan puasa, sehubungan dengan akibat yang dapat ditimbulkan oleh masalah sosial tersebut.

Dalam sebuah hadist shahih Rasulullah bersabda, “Aroma mulut orang yang puasa lebih harum di sisi Allah dibandingkan dengan aroma minyak misik” (Muslim, Tirmidzi). Dari hadist tersebut, ulama Syafi’i, Maliki, dan Hanafi mengatakan bersiwak, termasuk juga gosok gigi, karena tujuannya membersihkan mulut, hukumnya makruh jika dilakukan setelah masuk waktu dzuhur hingga maghrib. Sedangkan pada waktu pagi hingga siang tetap disunahkan. Alasannya karena aroma mulut yang kurang sedap manakala dalam kondisi kering sehingga munculnya setelah waktu siang. Dan dikarenakan aroma tersebut mempunyai keutamaan di sisi Allah SWT maka hukumnya makruh (bila ditinggalkan mendapat pahala, namun bila dilakukan tidak mendapat dosa) menghilangkannya dengan siwak atau menggosok gigi. Dengan demikian melakukan gosok gigi sebaiknya pada pagi ahri sebelum waktu dzuhur masuk.

Sedangkan ulama Hambali mengatakan tidak apa-apa melakukan siwak atau gosok gigi dalam keaadaan puasa, seperti riwayat Amir bin Rabi’ah, “Aku melihat Rsulullah SAW melakukan siwak tak terhitung, padahal beliau puasa”.

Dan pada saat melakukan wudhu, khususnya dalam berkumur cukup dilakukan sewajarnya saja, karena dikhawatirkan ada air yang tanpa kontrol masuk ke dalam perut sehingga membatalkan puasa. Rasulullah pun mengajari, “Kuatkan berkumur (ketika wudhu) kecuali bila kalian sedang puasa”. Demikian juga dalam menggosok gigi sebaiknya tidak menggunakan pasta gigi, karena memasukkan sesuatu yang mempunyai rasa ke dalam mulut saat berpuasa hukumnya juga makruh.




Sumber: Majalah Holistic

KURMA, BUAH PARA NABI

Kalau buah ini dikaitkan dengan puasa Ramadhan, memang bukan tidak ada hubungannya karena memang buah ini sering disebut dalam kitab suci Al Qur’an, salah satunya di dalam surat Al-Mu’minun Ayat 19: “Kemudian Kami tumbuhkan karenanya kebun kurma dan anggur untuk kamu. Di sana kamu peroleh buah-buahan yang banyak dan sebahagiannya kamu makan”. Selain itu diriwayatkan oleh Aisyah r.a. bahwa kurma mengandung obat, “Jika siapa-siapa yang selalu makan kurma, akan dihindari daripada terkena racun yang dimakan”.

Bagi yang tidak ikut berpuasa, bulan puasa merupakan kesempatan baik untuk menikmati buah kurma, yang dapat diperoleh dengan harga terjangkau di pasaran, karena ia tidak muncul sembarang waktu. Buah yang datang dari negara-negara Timur Tengah ini bila ditanam di Indonesia tidak pernah tumbuh walaupun berbunga (maka dari itu buah ini dapat dijumpai di Indonesia hanya pada waktu Ramadhan saja). Pohonnya cukup besar dan kelihatannya seperti pohon kelapa biasa. Besarnya buah kurma seperti biji kelapa sawit. Bedanya buah kelapa sawit kulit luarnya berserabut atau bersabuk, setelah itu tempurung keras, kemudian daging buah. Sedangkan buah kurma kulit luarnya tipis, setelah itu langsung daging buah yang manis lalu bijinya.

Buah kurma yang biasanya terdapat di Indonesia menjelang bulan puasa ini diimpor dari Timur Tengah dan Kalifornia, Amerika Serikat. Kurma yang berasal dari Timur Tengah mempunyai daging yang lebih tebal sehingga cocok untuk bahan baku kue. Harga kurma beragam di pasaran, berkisar antara Rp 20.000 sampai Rp 400.000/kg.

Menurut sebagian kalangan perobatan, kurma sangat baik untuk meredakan tekanan darah tinggi, sedangkan kalangan perobatan homeopati, menggunakan biji kurma untuk pengobatan yang terlebih dahulu dibuat serbuk halus, kemudian direndam dan diminum untuk mengobati berbagai penyakit. Kurma yang dalam bahasa Arabnya disebut tamar, berasal dari keluarga tanaman palm/phoenix, seperti kelapa sawit, pinang dan memang buahnya bertangkai seperti buah pinang, memiliki nilai gizi yang tinggi, seperti protein, serat, gula, vitamin A, C, B1, asam folat serta beberapa mineral seperti besi, potassium, sodium, dan kalsium. Buah ini dipercaya juga sebagai obat bagi penderita demam berdarah yang dapat menaikkan trombosit dalam darah karena mengandung berbagai vitamin dan mineral yang telah disebutkan tadi.

Selain itu, buah ini juga dapat memperlancar persalinan. Dalam Surat Maryam Ayat 23-25: “Maka rasa sakit dalam melahirkan anak memaksa ia (bersandar) pada pangkal pohon kurma, ia berkata: ‘Aduhai, alangkah baiknya aku mati sebelum ini, dan aku menjadi barang yang tidak berarti lagi dilupakan’. Maka Jibril menyerunya dari tempat yang rendah: ‘Janganlah kamu bersedih hati, sesungguhnya Tuhanmu telah menjadikan anak sungai di bawahmu. Dan goyangkanlah pangkal pohon kurma itu ke arahmu, niscaya pohon itu akan menggugurkan buah kurma yang masak kepadamu”.

Kandungan gizi di dalam kurma berisi protein 1,8 sampai 2,0 persen, serat 2,0 sampai 4,0 persen, gula/glukosa 50 hingga 57 persen. Kandungan gula dalam buah kurma kalau dimakan bisa langsung diserap oleh tubuh. Berbeda dengan buah lain yang kandungan gulanya dalam bentuk fraktosa atau sakarosa seperti dalam tebu atau gula pasir yang terlebih dahulu diproses melalui enzim supaya berubah menjadi glukosa yang dapat diserap oleh tubuh menjadi tenaga.

Menurut kalangan yang mengetahui banyak hubungan antara makanan dan puasa, rentang waktu puasa dalam sehari cukup lama, 12 jam bahkan lebih bagi seorang yang sedang berpuasa. Setelah sekian lama berpuasa, makanan yang dimakan juga harus sesuai dengan orang yang berpuasa. Harus ada makanan yang cepat menimbulkan tenaga serta tidak menimbulkan rasa kenyang yang membuat orang yang sedang menjalankan puasa cepat mengantuk. Makanan yang cocok untuk itu ialah buah kurma. Kalau orang berbuka puasa dengan kurma, sedikit saja sudah dapat membangun tenaga, jadi orang yang tadinya lemas cepat mengembalikan tenaga dengan kurmadan bagi yang berpuasa diberi kemampuan untuk menjalankan kegiatan ibadah puasa. Ibadah kurma itu “kecil” tetapi bermanfaat. Jadi ada dasarnya mengapa kurma telah menjadi makanan yang cocok bagi orang-orang yang berpuasa. Sedikit, tetapi enak dan bertenaga.sedangkan serat yang terdapat dalam kurma berfungsi untuk melancarkan pencernaan. Mineral untuk menguatkan syaraf (potassium), merangsang selera makan bagi yang berpenyakit, mengatasi sembelit, lemah otot, menguatkan ingatan, menurunkan tekanan darah tinggi dan kemungkinan stroke, dll.

Sebagian masyarakat berpendapat bahwa buah kurma tidak hanya baik bagi oang yang menjalankan ibadah puasa, tetapi sangat baik pula bagi santapan sehari-hari sebagai makanan buah pencuci mulut sesudah makan, menggantikan makanan berkarbohidrat tinggi, lemak, gula, dan garam.

Hal-hal Yang Perlu Diketahui Tentang Ramadhan

Serial Manajemen Ramadhan Rasulullah saw.

Oleh: Fathuddin Ja'far, MA

Hal-Hal Yang Perlu Diketahui Tentang Ramadhan

Sebelum menjalankan ibadah Ramadhan, ada beberaa hal yang perlu dipahami. Di antaranya :

1. Shaum Ramadhan adalah rukun Islam yang keempat. Hukumnya adalah fardhu (wajib) yang datang langsung dari Tuhan Pencipta, Allah Ta’ala.

2. Allah mensyari’atkan shaum dan berbagai ibadah Ramadhan sebagai salah satu program yang harus dilewati setiap Muslim dan Mukmin dalam pembentukan karakter taqwa meraka. (Q.S. Al-Baqoroh : 183).

3. Ancaman keras bagi orang-orang beriman yang tidak melaksanakan ibadah Ramadhan, khususnya ibadah shaum seperti yang dijelaskan Rasul Saw : Ikatan dan basis agama Islam itu ada tiga. Siapa yang meniggalkan salah satu darinya, maka ia telah kafir; halal darahnya : Syahadat Laa ilaaha illallah, sholat fardhu (5 X sehari) dan shaum Ramadhan. (H.R. Abu Ya’la dan Dailami). Dalam hadiits lain Rasul Saw. bersabda : Siapa berbuka satu hari dalam bulan Ramadhan tanpa ada ruhkshah (faktor yang membolehkan berbuka / dispensasi) dari Allah, maka tidak akan tergantikan kendati ia melaksanakan shaum sepanjang masa. (H.R. Abu Daud, Ibnu Majad dan Turmuzi).

4. Ramadhan memiliki aturan main yang perlu ditaati, agar proses dan pelaksanaan ibadahnya, khususnya shaum Ramadhan dapat berjalan dengan baik dan maksimal. Paling tidak ada sembilan hal terkait aturan main yang perlu diketahui sebelum kita melaksanakan ibadah shaum Ramadhan :

4.1. Macam-Macam Shaum

Shaum terbagi menjadi dua macam :
A. Shaum fardhu (wajib).
B. Shaum Tathowwu’ (puasa sunnah).

A. Adapun shaum wajib terbagi tiga :

Pertama, shaum Ramadhan, yakni shaum yang dilaksanakan selama bulan Ramadhan (29 / 30 hari) seperti yang dijelaskan Allah dalam Al-qur’an surat Al-Baqoroh : 183.

Kedua, Shaum Kafarat (Puasa Denda), yakni shaum yang wajib dilakukan sebagai denda dari pelanggaran hukum seperti pelanggaran dalam ibadah haji, membunuh tidak sengaja, melanggar sumpah dan sebagainya.

Ketiga adalah shaum Nazar, yaitu jika seseorang bernazar dengan shaum bagi perkara yang dinazarkannya seperti jika ia sembuh dari penyakit, jika bisnisnya goal dan sebagainya maka ia bernazar untuk shaum. Shaum seperti itu disebut dengan shaum nazar dan wajib hukumnya.

B. Adapun shaum tathowwu’ (Puasa Sunnah) adalah :

1. Shaum 6 hari di bulan Syawal. Dalam hadits Rasul Saw. dijelaskan : Siapa yang shaum Ramadhan kemudian dia teruskan dengan 6 hari di bulan Syawal, seakan ia shaum sepanjang masa (tahun). (H.R. Al-Jama’ah kecuali Bukhari dan Nasa’i)

2. Shaum hari Arofah bagi yang tidak menunaikan ibadah haji. Dalm hadiits dijelaskan : Shaum hari Arofah (9 Zul hijha) menghapuskan dosa dua tahun, setahun sebelum dan setahun sesudahnya… (H.R Al Jama’ah kecuali Bukhari dan Nasa’i).

3. Shaum hari ‘Asyura (10 bulan Muharrom). Dalam hadiits Rasul Saw. dijelaskan : Shaum pada hari ‘Arofah (9 Zulhijjah) menghapus dosa dua tahun; yang lalu dan yang akan datang. Dan shau hari Asyuro (10 Muharram) menghapuskan dosa setahun yang lalu. (HR. Riwayat Al-Jama’ah kecuali Bukhari dan Turmizi). Terkait shaum ‘Asyura, Rasul Saw. menyarankan agar ditambah sehari sebelumnya agar tidak sama dengan Yahudi, karena mereka juga puasa pada hari ‘Asyura.

4. Shaum diperbanyak di bulan Sya’ban. Dari A’isyah radhiyalllu ‘anha dia berkata : Aku tidak melihat Rasul Saw. menyempurnakan shaumnya kecuali di bulan Ramadhan saja, dan aku tidak melihat banyak berpuasa di bulan selain Ramadhan kecuali di bulan Sya’ban. (HR. Bukhari dan Muslim)

5. Shaum Ayyamul bidh (tgl 13, 14 & 15 setiap bulan Hijriyah. Dari Abu Zar radhiyallahu ‘anhu beliau berkata : Kami diperintah Rasul Saw untuk shaum dalam sebulan tiga hari; 13, 14 dan 15. Lalu Rasul berkata : Yang demikian itu sama dengan shaum sepanjang masa. (HR. Nasa’i)

6. Shaum hari Senin dan Kamis. Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu dia berkata : Rasul Saw paling banyak shaum pada hari Senin dan Kamis. Lalu Beliau ditanya kenapa. Beliau menjawab : Sesungguhnya semua amal diangkat (ke langit) setiap hari Senin dan Kamis. Maka Allah akan mengampunkan setiap Muslim atau setiap Mukmin kecuali dua orang yang sedang berbantah, maka Allah berkata : Tangguhkan keduanya. (HR. Ahmad).

7. Shaum Nabi Daud; shaum satu hari dan berbuka hari berikutnya dan begitu seterusnya. Dari Abdullah Bin Umar dia berkata : Berkata Rasul Saw. : Shaum yang paling dicintai Allah adalah shaum Daud, dan shalat (malam) yang paling dicintai Allah adalah shalat Daud; dia tidur setengahnya, berdiri shalat sepertiganya dan kemudian tidur lagi seperenamnya, dia juga shaum satu hari dan berbuka satu hari. (HR. Muslim)

8. Shaum tathowwu’ (sunnah) dibolehkan berbuka, khususnya jika ada penyebabnya seperti diundang makan. Dari Abu Sa’id Al-Khudri radhiyallahu ‘anhu dia berkata : Saya menyiapkan makanan untuk Rasul Saw. maka Beliau datang dengan beberapa Sahabatnya. Ketika makanan dihidangkan salah seorang di antara mereka berkata : Sesungguhnya saya sedang shaum. Lalu Rasul berkata : Saudaramu telah mengundangmu dan telah bersusah payah untukmu. Kemudian Beliau bersabda : Berbukalah dan shaumlah di hari lain sebagai gantinya jika kamu mau. (HR. Baihaqi).

4.2. Hukum Shaum Ramadhan

Shaum Ramadhan hukumnya wajib atas setiap Muslim dan Muslimah yang sehat akalnya (tidak gila) dan telah mukallaf (umur remaja), tidak dalam keadaan musafir dan sakit. Khusus bagi wanita, tidak dalam keadaan haidh dan nifas. Tentang wajibnya shaum, Allah menjelaskannya dalam surat Al-baqoroh : 183 : Wahai orang-orang beriman, diwajibkan atasmu sekalian shaum itu (shaum Ramadhan) sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu, semoga kamu menjadi orang-orang yang bertaqwa. Dalam sebuah hadits dijelaskan, Rasul Saw. bersabda : Sesungguhnya Islam itu dibangun di atas lima (dasar). Kesaksian bahwa tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Allah dan Muhammad itu adalah utusan-Nya, menegakkan shalat, menunaikan zakat, melaksanakan shaum Ramadhan dan menunaikan haji. (HR. Muslim)

Oleh sebab itu, Rasulullah Saw. mewanti wanti umatnya agar sekali-kali jangan meninggalkan shaum Ramadhan tanpa alasan yang dibolehkan. Dalam salah satu haditsnya, Rasul Saw. bersabda : Ikatan dan kaedah agama Islam itu ada tiga. Diatasnya dibangun Islam. Siapa meninggalkan salah satu darinya maka ia kafir, halal darahnya (karena sudah dihukumkan kepada orang murtad), syahadat La ilaaha illallah, sholat yang difardhukan dan shaum Ramadhan. (H.R Abu Ya’la dan Dailami)

4.3. Rukun Shaum

Setiap ibadah dalam Islam ada rukunnya agar ibadah itu bisa tegak dan berjalan dengan benar. Demikian juga dengan shaum Ramadhan. Rukunnya ada dua :
1. Niat. Niat adalah faktor pertama yang akan menentukan sah atau tidaknya ibadah seseorang seperti yang dijelaskan Rasul Saw. Sesungguhnya (sahnya) setiap amal itu tergantung adanya niat (bagi setiap amal tersebut). Dan sesungguhnya setiap orang (akan memperoleh) sesuai apa yang diniatkannya. Siapa yang berhijrah karena kepentingan dunia yang akan dia peroleh atau wanita yang akan dinikahinya, maka dia akan memperoleh apa yang diniatkannya. (HR. Islam). Setiap amal ibadah, baik wajib maupun yang sunnah akan bernilai di mata Allah jika didasari dengan niat. Niatnya harus hanya karena Allah, tidak melenceng sedikitpun. Kemudian itu letaknya dalam hati, bukan dilafazkan (diucapkan dengan lisan), termasuk niat shaum Ramadhan harus dilakukan dalam hati. Waktunya sebelum terbit fajar.

2. Menahan diri dari hal-hal yang membantalkan shaum sejak terbit fajar sampai mata hari tenggelam. (QS. Al-Baqoroh : 187).

4.4. Hal-Hal Yang membatalkan Shaum

Semua ibadah dalam Islam memerlukan syarat dan rukun agar ibadah tersebut sah dan bernilai di sisi Allah. Amal ibadah yang sudah sesuai syarat dan rukun tersebut bisa batal jika melanggar aturan mainnya atau terjadi hal-hal yang membatalkannya. Adapun yang membatalkan shaum terbagi dua. Pertama hal-hal yang membatalkan shaum dan wajib diqadha (diganti di hari-hari setelah Ramadhan). Kedua adalah yang membatalkan shaum dan wajib qadha dan kafarat (denda).

Adapun yang membatalkan shaum dan wajib qadha saja ialah:
1. Makan dan minun dengan sengaja. Rasul Saw. bersabda : Siapa yang berbuka (makan dan minum) di siang hari bulan Ramadhan karena lupa maka tidak perlu diqadha (diganti pada hari di luar Ramadhan), dan tidak pula kafarat (denda). (HR. Daru Quthni, Baihaqi dan Hakim).

2. Muntah dengan sengaja. Rasul Saw. berkata : Siapa yang terpaksa muntah maka tidak wajib baginya mengqadha (shaumnya). Namun siapa muntah dengan sengaja, maka hendaklah ia mengqadha (shaumnya). (HR. Ahmad, Abu Daud dan Tirmizi)

3. Haidh/menstruasi dan nifas (melahirkan), kendati terjadi sesaat sebelum berbuka. Ini yang disepakati oleh jumhur Ulama

4. Mengeluakan sperma dengan sengaja baik dengan cara onani/masturbasi ataupun dengan berbuat mesum dengan istri.

5. Memakan apa saja yang bukan yang lazim di makan, seperti plastik dan sebagainya.

6. Yang berniat membatalkan shaumnya di siang hari. Dengan demikian dia sudah batal shaumnya kendati dia tidak makan atau minum.

7. Jika dia makan, minum atau bercampur suami istri menduga waktu berbuka sudah masuk. Ternyata belum masuk. Dia wajib mengqadhanya.

Adapun yang membatalkan shaum dan harus diqadha dan kafarat menurut jumhur Ulama adalah berhubungan suami istri dengan sengaja. Tidak ada perbedaan antara suami dan istri, keduanya harus menjalankannya. Adapun kafarat bagi yang berhubungan suami istri ialah memerdekakan budak. Jika tidak sanggup, shaum 2 bulan berturut-turut. Jika tidak mampu memberi makan fakir miskin sebanyak 60 orang, seperti yang dijelaskan dalam salah satu hadits Rasul Saw. yang diriwayatkan imam Bukhari.

4.5. Adab Melaksanakan Shaum

Sebagaimana semua ajaran Islam itu ada adab atau kode etiknya, maka shaum juga ada adabnya. Di antaranya :

1. Sahur (Makan Sahur). Bersabda Rasul Saw. : Bersahurlah kamu sekalian karena sahur itu ada berkahnya. (HR. Bukhari dan Muslim). Waktu sahur itu dari pertengahan malam sampai terbit fajar (saat waktu shalat subuh masuk). Tetapi diperlambat sampai mendekati terbit fajar lebihdianjurkan.

2. Menyegerakan berbuka, yakni setelah tau waktu maghrib / tenggelam matahari maka segeralah berbuka. Bersabda Rasul Saw. : Manusia senantiasa dalam keadaan baik selama mereka menyegerakan berbuka. (HR. Bukhari dan Muslim)

3. Berdoa waktu berbuka dan sepanjang melaksanakan shaum. Dari Abdullah Bin Amr Bin Ash radhiyallahu ‘anhu bahwa Nabi Saw. berkata : Sesungguhnya bagi orang yang sedang shaum saat berbuka doanya tidak ditolak. (HR. Ibnu Majah) Dalam hadits lain Rasul bersabda : Ada tiga do’a yang tidak akan ditolak Allah; orang yang shaum sampai dia berbuka, imam (pemimpin) yang adil dan oang yang tezhalimi (teraniaya). (HR. Tirmizi).

Adapun doa saat berbuka ialah :

ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتْ الْعُرُوقُ وَثَبَتَ الأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ

Telah hilang haus dan telah basah tenggorokan dan telah tetap pahala insyaa Allah. (HR. Tirmizi)

4. Menahan diri dari hal-hal yang bertentangan dengan shaum (menahan diri dari berbagai dorongan syahwat yang halal dan yang haram), karena shaum adalah salah satu cara taqarrub pada Allah yang amat mahal. Sebab itu tidak sepantasnya shaum itu hanya sekedar menahan lapar dan haus saja, akan tetapi menahan semua apa saja yang akan mencederai nilai-nilai mulia yang ada dalam shaum. (Dalam sub tema : Kunci Sukses Training Manajemen Syahwat Ramadhan akan dijelaskan secara rinci)

5. Bersiwak dengan kayu arak atau benda lain yang menyucikan mulut seperti sikat gigi.

6. Berjiwa dermawan dan mempelajari Al-Qur’an. Imam Bukhari meriwayatkan dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhu dia berkata : Adalah Rasul Saw. orang yang paling dermawan. Namun, di bulan Ramadhan lebih dermawan lagi ketika bertemu Jibril. Beliu liqo (bertemu) Jibril setiap malam dari bulan Ramadhan, maka Beliau belajar Al-Qur’an dari Jibril. Maka Rasul Saw. dalam kedermawanannya lebih cepat dari angin kencang. (HR. Bukhari)

7. Bersungguh-Sungguh Beribadah Pada 10 Hari Terakhir Ramadhan. Dari A’isyah radhiyallahu ‘anha beliau berkata bahwa Nabi Saw. apabila masuk 10 hari terakhir Ramadhan Beliau menghidupkan sepanjang malam (dengan ibadah), membangunkan keluarganya dan mengencangkan ikat pinggangnya. (HR. Bukhari)

4.6. Siapa Saja yang Dapat Dispensasi Berbuka, Tapi Wajib Membayar
Fidyah (Denda)?

Kendati shaum itu wajib bagi setiap Muslim dan Muslimah yang berakal dan sudah baligh (remaja), tetapi Allah memberikan keringanan kepada orang-orang yang termasuk ke dalam kategori berikut :

a. Orang-orang yang sudah tua Bangka.
b. Orang-orang sakit yang kecil kemungkinan dapat sembuh.
c. Para pekerja keras di pelabuhan, bangunan dan sebagainya yang tidak punya sumber kehidupan lain selain pekerjaan tersebut. Syaratnya ialah jika mereka shaum mereka akan mengalami kesulitan atau beban fisik yang sangat kuat sehingga menyulitkan mereka melaksankan pekerjaan. Namun bagi yang kuat, maka shaum lebih baik.

Ketiga golongan / kategori tersebut mendapatkan dispensasi untuk tidak shaum di bulan Ramadhan. Akan tetapi, mereka wajib membayar fidyah (denda) sebanyak satu liter makanan / beras untuk setiap hari shaum yang ditinggalkan. Makanan / beras tersebut diberikan kepada orang-orang miskin yang ada di lingkungan tempat tinggal mereka.

d. Terkait wanita hamil dan menyusui, menurut imam Ahmad dan Syafi’i, jika mereka shaum itu berefek buruk terhadap janin dan anak mereka saja, maka mereka dapat dispensasi tidak shaum, tapi mereka harus mengqadha’nya serta membayar fidyah. Namun, jika shaum itu hanya berimplikasi negative terhadap diri mereka saja atau terhadap anak mereka saja, maka mereka hanya wajib mengqadha’nya. Satu hal yang perlu dicatat ialah bahwa pengaruh negative tersebut haruslah berdasarkan pendapat ahli kesehatan yang amanah secara keilmuan dan ketaqwaannya.

4.7. Siapa Saja Yang Dapat Dispensasi Berbuka, Tapi Wajib Qadha’ (menggantinya di hari lain)?

Adapun golongan yang mendapat dispensasi shaum akan tetapi mereka harus membayar / mengqadha’ pada hari yang lain di luar bulan Ramadhan ialah orang yang sakit dan tidak kuat untuk menunaikan shaum dan juga yang sedang musafir/ perjalanan untuk berperang di jalan Allah, berdagang dan berbagai keperluan lain yang bersifat primer, bukan sekunder seperti perjalanan wisata dan sebagainya. Dalam sebuah hadits dijelaskan : Dari Abu Sa’id Al-Khudri radhiyallahu ‘anhu dia berkata : Dulu kami berperang bersama Rasul Saw di bulan Ramadhan. Di antara kami ada yang shaum dan ada yang berbuka. Bagi yang shaum tidak mempengaruhi yang berbuka dan bagi yang berbuka tidak mempengaruhi yang shaum. Kemudian bagi yang melihat dirinya kuat menjalankan shaum dia lakuakn dan itulah yang terbaik baginya dan bagi yang merasa dirinya lemah, maka ia berbuka, itulah yang terbaik baginya. (HR. Ahamd dan Muslim)

4.8. Siapa Saja yang Wajib Berbuka dan Wajib Qadha’ atasnya?

Di samping dua kondisi di atas ada lagi kondisi lain terkait shaum Ramadhan, yakni orang-orang yang wajib berbuka dan wajib qadha’. Mereka adalah wanita Muslimah yang sedang menstruasi / haidh dan melahirkan. Dari Aisyah radhiyallahu ‘anha dia berkata : Kami saat haidh di masa Rasul Saw diperintahkan untuk mengqadha’ shaum dan tidak diperintahkan mengqadha; shalat. (HR. Bukhari dan Muslim)

4.9. Hari-Hari Yang Dilarang Shaum Ramadahan adalah waktu termahal dalam hidup kita yang datang setiap tahun tanpa diundang.

Kendati shaum itu adalah ibadah yang disyari’atkan Allah di bulan Ramadhan dan di hari-hari lain di luar Ramadhan seperti yang dijelaskan pada pembahasan Shaum Tathowwu’ (Shaum Sunnah) dan sudah terbukti shaum itu memiliki keistimewaan dan efek positif dalam segala sisi kehidupan kita. Namun demikian, sesuai aturan main Allah, terdapat hari-hari dan kondisi yang dilarang (diharamkan) shaum, seperti :

a. Diharamkan shaum pada dua hari raya, yaitu Idul Fitri (tanggal satu Syawal) dan Idul Adha ( tanggal 10 Zulhijjah). Terkait dengan haramnya shaum pada kedua hari raya tersebut seharusnya membuat kita sangat berhati-hati dan tidak menyepelekannya. Aneh tapi nyata,di Indonesia ini selalu terjadi perbedaan penetapan awal Ramadhan, Idul Fitri dan Idul Adha. Namun ada yang lebih ajaib lagi ialah pendapat yang mengatakan bahwa untuk menjaga kesatuan umat yang hukumnya wajib lebih penting dari sholat idul fitri dan idul Adha yang hukumnya sunnah. Sebab itu, boleh sholat Idnya pada hari berikutnya demi menjaga persatuan umat. Ini jelas-jelas pendapat yang ngawur, lemah dan tidak beralasan disebabkan :

1. Terkait dengan Idul Fitri dan Idul Adha terdapat dua hukum yang berbeda. Pertama, haram/larangan ibadah shaum pada kedua hari raya tersebut menurut Rasulullah Saw. seperti tercantum dalam hadits riwayat Ahmad : Dari Umar Ibnul Khattab dia berkata: Sesungguhnya Rasul Saw. melarang shaum pada dua hari ini (Idul Fitri dan Idul Adha). Adapun hari Fitri yaitu hari berbukanya kamu dari shaummu. Adapun hari Adha maka makanlah (pada hari itu) sebagian daging kurbanmu. (H.R. Ahmad). Kedua, adalah melaksanakan ibadah sholat Idul Fitri dan Idul Adha serta semua ibadah yang lain harus sesuai sunnah /contoh/ perintah Rasul Saw. Dalil Al-Qur’an dan Sunnah sangat banyak menjelaskan hal tersebut.

Dua hal yang berbeda, yang satu haram beribadah shaum dan yang satu lagi tuntutan melaksanakan ibadah shalat id, namun pada hari yang sama dan tidak dapat dipisahkan, kecuali dengan dalil yang diperbolehkan Rasul Saw. seperti tidak mengetahui jatuhnya tanggal satu syawal atau 10 Zulhijjah. Sebab itu, tidak ada kaitan keduanya dengan keharusan menjaga kesatuan umat.

2. Bagi yang mengetahui jatuhnya satu syawal dan 10 Zulhijjah, namun dia tetap shaum maka ia berdosa besar karena melanggar hukum/ketentuan Allah dan RasulNya. Berarti dia melakukan maksiat pada Allah dan RasulNya. Demikian juga bagi yang megetahui jatuhnya satu syawal atau 10 Zulhijjah, namun dia melaksanakan sholat Idnya pada tanggal / hari berikutnya, tanpa dalil syar’i, maka dia melakukan dosa dan bid’ah, alias melaksanakan ibadah keluar dari sunnah Rasul Saw.

3. Kendati kedua sholah Id tersebut secara fiqih hukumnya sunnah, bukan berarti kita bisa melakukan semau kita dan berdasarkan akal-akalan kita. Semua ibadah baik fardhu maupun yang sunnah wajib dilaksanakan didasari ikhlas ta’abbudiyah (ikhlas beribadah kepada Alllah). Untuk mencapai ikhlas ta’abbudiyah tersebut mengharuskan kita untuk melaksanakannya sesuai aturan main yang telah ditetapkan Allah dan Rasul-Nya, baik tata caranya maupun waktunya. Waktu sholat Idul Fitri adalah tanggal satu Syawal dan Idul Adha adalah tanggal 10 Zulhijjah setelah hari ‘Arofah, kecuali jika kita tidak tahu. Kalau dilakukan dengan cara atau hari yang tidak sesuai dengan yang telah dicontohkan Rasul Saw. berarti kita melakukan bid’ah dalam perkara ini. Hukumnnya jelas setiap bid’ah itu adalah kesesatan.

4. Kalimat menjaga kesatuan umat itu adalah akal-akalan yang tidak didukung dalil dan fakta yang kuat. Bersatu di atas pelanggaran hukum/aturan main Allah dan Sunnah Rasul Saw. baik fardhu maupun sunnah adalah maksiat dan kemungkaran besar. Toleransi pada ibadah Sunnah itu terletak pada melaksanakannya atau tidak, bukan pada niat atau tata caranya. Ibadah sunnah memang tidak mutlak harus dilaksanakan, sebagai ibadah tambahan taqarrub ilallah yang akan menambah kekuatan eksistensinya di mata Allah sebagai hamba yang taat, mencintai dan bersyukur pada Allah. Namun demikian, bukan berarti boleh dilaksanakan sesuai keinginan dan situasi yang kita inginkan.

5. Allah menyuruh kaum Muslimin menjaga kesatuan itu harus didasari berpegang teguh pada Allah dan agama-Nya, bukan akal dan pikiran kita yang picik dan mengada-ada, apalagi jika ada udang di balik batunya, seperti yang Allah jelaskan dalam surat Ali Imran : 103, Annisa’ : 146 & 175 dan Al-Haj : 78. Jika kesatuan umat ini dibangun di atas dasar pelanggaran agama Allah, maka kesatuan tersebut berarti kesatuan di atas dasar kesesatan dan murka Allah. Lalu, apa bedanya dengan orang-orang kafir yang bersatu di atas dasar agama/aturan main/ hidup yang tidak diridhai Allah? Apakah dengan kesatuan tersebut Allah merahmati mereka dan memasukkan mereka ke dalam syurga-Nya. Tentu jawabannya sebaliknya. Allah tetap murka pada mereka di dunia dan terlebih lagi di akhirat, kecuali jika mereka kembali kepada agama Allah saat mereka hidup di dunia ini dengan ikhlas dan maksimal.

b. Pada Hari-Hari Tasyriq, yakni tanggal 11- 13 Zulhijjah. Abu Hurairah meriwayatkan, bahwa Rasul Saw. mengutus Abdullah Bin Huzafah berkeliling di Mina sambil berrkata : Jangan kalian shaum pada hari-hari ini (11 – 13 Zulhijjah), karena sesungguhnya ini adalah hari-hari kalian makan, minum dan zikrullah ‘Azaa Wajallah. (HR. Ahmad).

c. Shaum pada hari Jumat saja. Dari Abdullah Bin Umar radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasul Saw. berkunjung ke Juwairiyah Binti Harits yang sedang shaum pada hari Jumat itu. Lalu Rasul Saw. bertanya padanya : Apakah kamu shaum kemarin? Dia menjawab : Tidak. Rasul Saw. beratanya lagi : Apakah kamu berniat shaum besok? Dia menjawab : Tidak. Lalu Rasul bersabda : Maka berbukalah (batalkanlah) shaummu. (HR. Ahmad dan Nasa’i).

d. Mengkhususkan shaum pada hari Sabtu. Rasul Saw. bersabda : Janganlah kalian shaum pada hari Sabtu, kecuali memang hari itu bertepatan dengan Shaum wajib (Shaum Ramadhan, nazar dan tanggal yang disunahkan shaum seperti Arofah dan sebagainya). Jika kalian tidak punya makanan kecuali kulit anggur atau daun kayu maka kunyah/makanlah. (HR. Ahmad)

e. Pada hari syak (ragu) juga diharamkan shaum. Hari Syak ialah hari di mana kita ragu apakah sudah masuk awal Ramadhan atau belum. Larangan tersebut erat kaitannya dengan keharusan untuk komitmen dengan aturan main ibadah yang telah ditetapkan Allah, ternasuk shaum Ramadhan. Rasulullah meminta kita untuk mengetahui secara pasti awal Ramadhan. Jika ragu apakah awal Ramadhan sudah masuk atau belum, Rasul Saw. melarang kita shaum pada hari tersebut. Demikian juga halnya dengan larangan shaum pada hari raya Idul Fitr dan Idul Adha.

Dalam sebuah hadits Rasul Saw. bersabda : Siapa yang shaum pada hari syak, maka dia telah durhaka pada Abul Qashim (Muhammad Saw). Dalam hadits lain Rasul Saw. bersabda : Jangan kalian mendahulukan shaum Ramadhan satu atau dua hari sebelumnya kecuali jika ada yang mengharuskan kamu shaum (seperti shaum nazar dan sebagainya). (HR. Al-Jama’ah). Imam Tirmizi berpendapat dilarang seseorang shaum Ramadhan sebelum masuk waktunya, karena namanya saja shaum Ramadhan, maka harus terikat dengan nama bulannya, yakni di bulan Ramadhan.

f. Diharamkan shaum sunnah bagi wanita yang suaminya ada di rumah kecuali atas izin suaminya. Janganlah wanita shaum satu hari pun sedangkan suaminya berada di rumah kecuali atas izinnya dan (kecuali) shaum Ramadhan. (HR. Bukhari dan Muslim)

g. Dilarang shaum wishal (terus menerus). Dalam sebuah hadits Rasul Saw. bersabda : Sekali-kali jangan kamu melakukan shaum wishal. Beliau katakan sampai tiga kali. Lalu mereka (Sahabat) berkata : Bukankah engkau melakukannnya wahai Rasulullah? Beliau menjawab : Kamu sekalian bukanlah seperti aku dalam hal tersebut. Aku tidak ingin (tidak mungkin) Rabb (Tuhan Pencipta)-ku tidak memberi makan dan minum padaku. Maka kerjakan amal ibadah sesuai kemampuan kalian. (HR. Bukhari dan Muslim). Jika di antara kita hendak mendekatkan dirinya pada Allah secara intensif melalui ibadah shaum sebanyak-banyaknya sepanjang tahun, lakukanlah shaum Daud seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya pada pembahasan Shaum Tathowwu’ (Sunnah).

Sumber: www.eramuslim.com

KEBERSIHAN RUH KECANTIKAN

penulis Ummu Ishaq Zulfa Husein
Sakinah Info Praktis 28 - Mei - 2003 16:31:53

Senang berdandan merupakan tabiat wanita. Ingin selalu terlihat cantik dan menawan merupakan perkara yg lazim bagi mereka. tdk heran jika berbagai produk kosmetika dan pernak-pernik kecantikan yg menjamur di pasaran laku keras. Namun dlm urusan yg satu ini ada satu asas berhias yg kadang luput dari perhatian.

Asas dimaksud adl kebersihan. Tidak terlalu berlebihan bila dikatakan: Kebersihan adl ruh kecantikan. Tidak ada arti berhias tanpa kebersihan. Sesuatu yg kotor dlm pandangan dan aroma yg tdk sedap akan merusakkan kecantikan dan berhias itu sendiri. Karena itu kebersihan merupakan urusan pertama yg harus diperhatikan seorang wanita ketika ia akan berhias dan mempercantik dirinya

Islam merupakan agama yg memperhatikan kebersihan krn itu seorang muslimah yg menyandarkan diri kepada agama mulia ini selayak tdk meremehkan urusan tersebut. Paling tdk ketika akan melaksanakan shalat lima waktu seorang muslimah mencuci anggota-anggota wudhu dgn baik yg berarti akan hilang dari kotoran dan debu dlm waktu lima kali sehari semalam. Dan tdk ada hal paling besar yg dapat engkau lakukan wahai muslimah daripada engkau menjaga kebersihan tubuhmu dan engkau berhias sekaligus yg dgn begitu engkau akan raih ridha Allah dan ridha suamimu sekaligus

Air satu alat berhias

Berbicara kebersihan sedikit banyak terkait dgn air. Sebagai salah satu ni’mat Allah yg agung air merupakan sumber kehidupan dan juga sumber kebersihan. Bisa dikata tdk ada satu kehidupan pun yg dapat lepas dari kebutuhan akan air. Dan air juga merupakan alat berhias dan mempercantik diri

Jika berhias tanpa kebersihan tdk ada faedah lebih-lebih kebersihan dan kecantikan tanpa membasuh diri dgn air merupakan hal sia-sia. Mengapa demikian? Dengan air akan hilang kotoran yg merusak pandangan atau aroma yg mengganggu penciuman.

Yang dikatakan mandi tidaklah sekedar menuangkan air dlm jumlah yg banyak ke tubuh namun yg penting bagaimana tubuh dapat mengambil faedah dari air tersebut. Rasul kita yg mulia Muhammad shallallahu alaihi wasallam adl orang yg paling hemat dlm menggunakan air “walaupun engkau berada di sungai yg air melimpah” begitu kurang lbh nasehat kepada shahabat utk hemat memakai air padahal beliau shallallahu alaihi wasallam adl manusia yg paling menjaga kebersihan.

Menjadikan air sebagai sarana berbersih diri tdk berarti kita harus memperbanyak mandi dlm sehari melebihi kebiasaan yg lazim. Bahkan ini merupakan sikap berlebih-lebihan alias pemborosan. Di samping itu mandi melebihi kebutuhan mengantarkan pada kekeringan dan pecah kulit.

Yang hendak ditekankan di sini adl mengingatkan agar tdk melupakan air yg dengan kulit akan kembali kepada keadaan yg normal setelah sebelum merasakan panas ditempeli oleh kotoran debu dan aroma keringat yg tdk sedap

Menghilangkan Bau keringat

Tubuh yg selalu berkeringat biasa meninggalkan aroma yg tdk sedap. Dan ini jelas mengganggu penampilan dan kecantikan serta mengurangi kepercayaan diri. Perlu diketahui fungsi keringat yg utama adl menahan bertambah panas tubuh dari keadaan yg normal/wajar dan keringat ini pada asal saat dikeluarkan oleh tubuh tidaklah disertai dgn bau tdk sedap. Tentu saja selama tubuh tersebut sehat dan bersih

Adapun aroma tdk sedap yg ‘dihasilkan’ keringat itu disebabkan krn tdk bersih bagian tubuh yg menjadi tempat keluar keringat khusus daerah lipatan-lipatan tubuh seperti ketiak. Tempat yg lembab dan kotor tadi mengundang kehadiran bakteri yg pada akhir dia ‘berkarya’ sehingga keluarlah dari tubuh aroma tdk sedap dan muncullah istilah BBM .

Dari sini sepantas mereka yg bau tubuh tdk sedap utk segera menghilangkan penyebab yg telah disebutkan di atas dan tdk sekedar mengeringkan keringat yg keluar ataupun sekedar menaburkan bedak dan menyemprotkan wangi-wangian ke daerah badan yg bau.

Ketahuilah cara yg paling efektif menghilangkan bau keringat adl dgn menggunakan air. Karena air merupakan wangi-wangian yg paling baik. Gunakan air beberapa kali utk membersihkan sumber bau dari tubuh. Ketika mandi jangan lupa menggosok daerah lipatan tubuh khusus ketiak dan mencurahkan air secara langsung ke daerah tersebut. Akan bermanfaat pula jika daerah bawah ketiak diolesi separuh jeruk nipis yg telah diperas. Insya Allah kita akan merasakan hasilnya

Satu hal yg tdk boleh dilupakan jangan biarkan rambut ketiak tumbuh memanjang. Bahkan harus segera dihilangkan krn rambut inilah yg juga memicu timbul bau. Hindari mengkonsumsi bawang dlm keadaan mentah krn bawang termasuk jenis makanan yg merangsang bau badan

Pembaca muslimah yg baikBila ingin diterima dgn baik oleh lingkunganmu selain harus berhias dgn akhlak seorang muslimah engkau juga jangan bersikap masa bodoh terhadap kebersihan tubuhmu dan jangan cuek dgn aroma tdk sedap yg engkau keluarkan. Perhatikan keberadaan dirimu apalagi bila engkau telah memiliki suami. Jaga penciuman darimu jangan sampai dia mencium darimu kecuali aroma yg wangi dan memikat.

Demikian dariku untukmu. Semoga memberi manfaat.



Sumber: www.asysyariah.com

setitik embun

Cinta Kasih yang Dicela dan yang Dibolehkan

Jika tujuan cinta kasih adalah untuk mencapai tujuan dan maksud yang tercela seperti memaksa teman, menguasai harta anak yatim, mendzalimi rakyat dengan menguasai pengadian atau sejenisnya, maka cinta kasih dengan tujuan tersebut merupakan cinta kasih yang tercela.

Namun jika cinta kasih tersebut ditujukan untuk sesuatu yang mubah, maka ia juga mubah.
akan tetapi ia juga merupakan wasilah (perantara), hikmah, dan juga maksud dari tujuan. Cinta kasih ini mengikut pada wasilah dan sifatnya, ia tidak bisa berdiri sendiri pada sesuatu yang dicintai.

Hal ini karena, jalan untuk menuju sesuatu yang dicintai adalah sesuatu yang dicintai juga.

Oleh karena itu, orang-orang menyukai emas dan perak, padahal mereka tidak punya keinginan pada keduanya karena emas dan perak tidak bisa dimakan. Akan tetapi ia bisa menjadi perantara pada sesuatu yang disukai. Di antara orang ada yang menyukai emas dan perak karena emas dan perak dapat digunakan sebagai alat perantara untuk mendapatkan sesuatu yang dituju. Selain itu, ia juga bisa digunakan untuk mendapatkan pangkat, kedudukan, harta, dan juga ilmu. hal ini sebagaimana seorang lelaki yang menyukai kekuasaan karena ia dapat bermanfaat pada harta dan kedudukannya. Dan orang-orang menyukai akan keistimewaan emas dan perak karena mereka menganggap baik barang tersebut. Jika sesuatu yang dicintai hanya memiliki faedah terbatas pada faedah dunia, maka mencintainya tidak termasuk pada kelompok cinta kasih karena Allah.

Jika faedahnya tidak terbatas pada faedah dunia, namun yang diinginkan oleh orang yang mencintai hanyalah faedah dunia seperti cinta seorang pelajar pada gurunya, maka ia juga tidak dari kelompok cinta kasih karena Allah, ia mencintai sang guru hanya untk mendapatkan perhatiannya.

Rasa cinta terhadap orang lain itu tidak disebabkan karena harta benda dunia, namun ia dicintai disebabkan karena amal akhiratnya. Cinta kasih seperti ini sangat jelas dan tidak ada keraguan padanya. Hal ini seperti orang yang mencintai seorang guru, ini ia lakukan sebagai perantara untuk memperoleh ilmu dan memperbaiki amalnya dengan ilmu yang diperoleh.

Tujuan utama orang tersebut mencintai sang guru adalah untuk memperoleh ilmu dan mengamalkannya serta untuk kebahagiaan akhirat. Tujuan[tujuan tersebut merupakan sejumlah tujuan orang yang mencintai karena Allah Subhanahu wa Ta'ala. Begitu juga sang guru yang mencintai muridnya. Hal ini karena seorang murid adalah orang yang menuntut ilmu dari sang guru. Dengan perantara sang guru, murid bisa mencapai derajat sebagai murid, dan ia bisa mencapai derajat yang tinggi di sisi TuhanPencipta langit. Nabi Isa a.s. berkata: Barangsiapa yang belajar dan mengamalkan ilmu yang diperoleh maka ia akan memperoleh derajat yang agung di sisi Tuhan Pencipta langit.

Proses belajar mengajar tidak akan sempurna dengan tanpa adanya murid. Jadi, seorang murid adalah salah satu syarat untuk mencapai kesempurnaan tersebut. Jadi, mencintai seorang murid (merupakan hal yang diharuskan) karena ia termasuk syarat untuk mencapai kesempurnaan. Hal ini karena murid merupakan awal mula seorang guru menanam tanaman di bumi ini dan murid juga menyebabkan naiknya seorang guru hingga mencapai kedudukan yang agung di sisi Tuhan Pencipta langit.

Barang siapa yang menikahi seorang wanita shalehah untuk menjaga wanita itu dari gangguan syaithan, dan untuk menjaga Agamanya, atau supaya ia bisa melahirkan anak yang shaleh yang akan mendoakannya, dan orang itu mencintai istrinya karena ia merupakan perantara untuk mendapatkan tujuan Agama, maka orang tersebut telah mencintai karena Allah. Oleh sebab itu hadist telah menjelaskan akan pahala yang disegerakan kepada orang yang memberi nafkah kepada keluarganya meskipun hanya berupa satu suapan yang diletakkan seorang lelaki di mulut istrinya.

Begitu pula cinta seorang wanita muk'min yang mencintai seorang lelaki shaleh agar lelaki tersebut dapat menjadi imam yang bisa mengantarkan dirinya menuju tanah surgawi sejati yang diridai Allah Azza wa Jalla.

(Diintisarikan dari: Bergaul ala Penghuni Surga oleh Imam al - Ghazali)